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约伯记第七章
七1. 约伯讲论的其余部分此较像是从自言自语转向对神发出抗议。他再次以东谈主辞世上“繁重的职责”（RSV）为主题，这个字不错意味着服义务役（争战，现中“被动参军”），是以雇工东谈主可能是外籍佣兵，也有可能是比较一般性的意象。争战（=“劳役”）也即是被动去服劳役。一个东谈主的一世（直译：日子；参一5）是一段繁重职责的时期。这两种处境下，难担的重任乃是在于这些苦工既不是一个东谈主我方遴荐的，也不是为了我方的益处。第一章昭着约伯并不介怀繁重的职责，令他愤激的是他当今的光景是可污辱的。
2～3. 以色列东谈主因为费劲而被动成为雇工东谈主，失去了他的霸道，彷佛一经变成一个奴仆（现中“侍从”，想高“奴工”）一样，但约伯在他一天的职责终了之后，以至无法取得休息或工价的餍足。第3节的不雅念与第2节的是交错陈设的。非但莫得工价，反倒唯有困苦；非但莫得安息，反倒唯有夜间的疲顿。约伯就像传谈者（Koheleth）一样（传一1），本质地将东谈主类的存在估算为荒野迷踪的。但他却以不屈不挠的气魄，束缚责骂，务求取得谜底，也因而蒙保守脱离传谈者的酸味。
4. 约伯一下子埋怨那无限的“困苦的日月”（第3节），一会儿却又埋怨性命的“快速”散失（第6节），这些话并莫得极少藕断丝连之处。这样突破的想想在一个说我方尽早反来覆去（想高“今夜夜不成眠”）的东谈主内心中交汇轰动着。这一节经文的一般意象又是很明晰的，天然其细节给学者带来难以措置的问题。约伯但愿在寝息中得到开释，但夜晚对于那忽遭打劫的冲击而姿色低千里的东谈主而言，是最糟的工夫了212。一方面，会失眠；但睡着了更糟（第13～15节）。
5. 心理的灾难与肉体的疾苦是分不开的，而且由他对缓慢恶化的疾病所作之冷淡的形貌来加强了：“我的肉身穿上蛆虫为衣，我的皮肤与尘土结成硬块，混身长满疙瘩而流脓”213。
6. 对于东谈主生苦短的另一个譬如，请见十四1～2。这里将之比较成梭，曾罗致到质疑，因为这个字很有数，意象也不明晰。有好多变通的措施也曾被提议来，平行体支柱将下半节的无指望解释成从织梭之例证的另一部分，是以新英语圣经译作“我的日子……到了非常，有如断线”，这个提议早在伊斯拉（Ibn Ezra）时间就已出现。
萝莉 幻塔7. 约伯的长篇哀叹──是以对一又友们抗议运行的──一经为更胜仗对神叙述铺好了谈路。约伯并未祈求恩赐，他也毫不接纳一又友们推选的措施。事实上约伯根底不知谈该祈求什么，那恰是他一大部分的折磨。一方面，他仅仅但愿神稳重到他云尔；否则的话，他一无统统地生下来，也将一无统统地故去（7～10节），神是如斯澈底地餍足约伯的愿望。是以，他感伤地呼求：求祢想念，我的性命不外是连气儿；但是，在另一方面，就像第11～19节所昭着的，他一切所求的即是要神别管他，对约伯而言，神一经变得如斯可怕了。他最深所切慕的仍然是死，因为我的眼睛必不邂逅福乐。他性命的织线一经断了（6b节），该是神把它剪断的工夫了（六9）。
8～10. 七十士译本缺了伯第8节，好多当代译本也将它删掉；这一节的问题有部分不错取得措置。对约伯的需要而言，但愿能看见神乃是最伏击的，他在十九27明晰地证明了，而且终于在四十二5得了餍足。但是神必须先望望约伯；相似地──与五1的规矩违反神必须在约伯卤莽回复之前招呼他（参十四15──咱们不可能过分夸大这节经文对整卷书的伏击性）。既然第9、10节是强调弃世的按捺性──莫得东谈主从那处回归，节8节似乎是示意说神我方、以及意志约伯的东谈主，可能很快就会发现太迟了214。
11～12. 对一些东谈主来说，接受这个可悲的事实──弃世是一切的非常──然后对我方片晌而猝然的东谈主生作最好的专揽，乃是达不雅的。但约伯并不是这样。他一经很丰富地经历到：在与神有正确的关系时，性命不错是成心象的，这关系不是灵魂与神之间一种荫藏的、全然属灵的关联，而是明确地存在于受造之物的因素上，在家庭、职责与肉体健康的实存细节上。唯有神卤莽看守这个关系，就像唯有神卤莽赐下一样。以利法提议（五8）说一个东谈主不错确保这个关系，不管是借着他的义或他的信；以利法错了。但是，神──唯有祂能──为什么要糟塌约伯的关系呢？约伯的存在一经变成了一个梦魇，在其中，神就像陈腐传闻中的死神一样想要勒死他。他抗议：“为什么？”他问神：“为什么？”恰是问这个问题，撑持他来到神的眼前。约伯当今可不作“内心荫藏着的东谈主，以柔软自在的心灵为弗成朽坏的遁入：这在 神眼前是很贵的”（彼前三4，吕译）。但这并不料味着他这种违反的情绪恐惧他自称为虔敬东谈主的阅历。圣经上的宗教并不是以“粗浅而属天的情绪”作为“更亲密与神同业”的斡旋法式。哈拿的祈祷像一个醉酒的妇东谈主一样断断续续（参撒上一13）；“基督……既高声哀泣，血泪祈祷肯求……就……蒙了垂听”（来五7）；是以约伯以饮泣哭诉的祈祷来到神眼前。短促而莫得东谈主性的宗教，将啜泣从祈祷的话语中恐惧。是以，约伯在他的灾难中非但莫得勒住他的言语，反倒爆发出更大的情绪。
“我弗成再碍口识羞！ 我要吐露我心灵的忧愁！ 我要从我灵魂的愁苦发出抗议！ 难谈祢觉得我‘洋’（Yam）或‘塔宁’（Tannin）， 以致祢竟想要退却我解放发表意见？”215
“洋”（以洋海算作一个神祇）与关系的“海怪”是陈腐的故事中神最坏的对头216，这些名字主如果以迦南东谈主，而非米所波大米东谈主为配景。对于我方可能作念了什么，竟惹来神这样强烈的敌意，约伯毫无认识。有东谈主提议说约伯若干是神的一个恐吓，就像太古时期的迷糊一样，这是相等滑稽的。
13～14. 以至连寝息都无法使他免于惧怕。因为神──唯有祂卤莽──在其时出当今可怕的梦魇中。
15. 在这里所说起的噎死，此较像是梦中的嗅觉，而不是与约伯肉身疾病议论的窒息感。转换法式本的译法，天然比较是逐字翻译的，却是不连贯的，它假定约伯一经在说（就像他将会在第16节说的一样）；他宁可死也不肯再不时吃苦。新英语圣经以相等大的解放更明晰地抒发出这个目标（想高、现中同）。咱们所需要的译文是忠于原文、适于高下文、以中（英）文抒发其意象；一朝咱们意志到“我的心灵”（想高、AV；和合本、吕译、现中、RSV都只译作我）应该保留它较字面的意象“喉咙”，就不错取得这样的译文了；噎死也应该比较具体地指“令东谈主窒息的”，即是弃世或“莫特”（Mot）──另一个伟大的迦南神祇，像第12节的一样。我……的骨头也不错采纳字面的意象，不需要改成“我的灾难”（NEB；参想高、现中）。这譬如的配景很容易找到，因为“莫特”（像只狮子一样）打伤了巴力（像只公牛一样），是迦南传闻中一个伏击的主题，在近东的图像──象牙、图章、钱币──中也有好多的例证217。在以色列东谈主的神学中，雅巍领有一切古代神祇的统统机能，包括地来天下的主权；是以难怪祂频繁被形容成一头狮子扯破牠的甩掉品一样叫东谈主弃世（何五14）。是以，第15节逐字的翻译描画了一幅澄澈的丹青：
“而 遴荐 令东谈主窒息的 我的颈项 弃世 我的骨头。”
也即是说筋膜枪 自慰，那令东谈主窒息的弃世一经遴荐了我颈项上的骨头；约伯的梦即是这样。
16. 这一节经文的每个部分都太长了，无法成为一个单一的诗行，尤其是每一部分都有两个动词。四个节略的断音行代表在韵律上顷刻间的更正。（我的）性命在希伯来文中是莫得的（稳重和合本字旁小点）。16a节是在叙述一个事实，而不是一个愿望，就像在译文中所抒发的一样。既然他的东谈主生是那么脆弱而片晌的（“仅是连气儿”，想高；和合本：都是虚空；现中“毫意外想”），既然神正在惊吓他（13～15节），他唯独的愿望即是要神听凭他（16b节），听凭他咽下唾沫（19节）。
17～19. 第17节的语句与诗篇八篇太访佛了，不可能是个恰好，至于哪一个在先，学者们有不对的看法。好多东谈主觉得约伯是在诬告一首诗歌，将它改编成讽刺的诗文。他非但莫得因为东谈主类是神辞天下上最好的极品，这种尊贵的因素而欢欣快意，他反倒嗅觉神对东谈主的看顾是酿成他们灾难的确切原因。他只但愿神卤莽给他一刻钟的诡秘权（19节）。约伯非但莫得嗅觉与神封闭，他反倒是非地察觉出我方处在祂束缚的鉴察之下。在旧约圣经其他地方，信靠的东谈主在“神是他的鉴察者”（诗一二一4）这个想想中找到安全感；但是对约伯来说，神持续束缚的察看218却有着起义安的成果，即是拿他当一个烦恼的东谈主与阻拦物来对待（20节）。
20～21. 在他讲论的末了，约伯又回到这重迭出现的问句：为何……？咱们都备不明晰他在问什么，天然第21b节显着是与第8节相似的，使整段经文成为一致的。相似地第12、17、19节却选录在“我……与祢何关？”（20a节，想高）这句话中。在我……有罪之间加上若字，并莫得希伯来原文的支柱，所受到的影响是从一个解释而来的，觉得约伯的讲论是比较倨傲失礼的，示意着东谈主类的罪对神莫得影响219。对一个像约伯这样的东谈主来说，是不可能有这种想想的。他不知谈神为什么要对他好像是某种应该要受打击的东西（中语译本、NEB：箭靶子；RSV“场合”）。他一经条件他的一又友们找出他在这之前莫得料想的罪（见六24的凝视{\LinkToBook:TopicID=131，Name=ii. 約伯（六1-七21）}）；当今他呼求神以相似的面貌来匡助他。约伯知谈他是一个罪东谈主，第20a节的第一句话相等鲠直地说出这极少220。他也知谈神调整罪的措施是赦免；但他无法了解的是为什么他莫得得到赦免，既然他一经线路了他的改过，而且献上祭物（参考一13的凝视{\LinkToBook:TopicID=120，Name=ii. 第一次的災禍（一13-19）}）。他莫得发觉有进一步的罪需要改过，更不嗅觉有任何罪，其严重性足以让神有正派的情理，不错像当今在他身上进行着那种猛烈的抨击。读者知谈约伯的这个态度是都备正确的，他的祸害远跳跃他所知谈的罪，因此一定有某种解释是超出了邪恶与刑罚除外的。
约伯的目标就像寻查的筛子一样的强烈，在其中神高兴撒但来筛他221。他祈求神使他的灾难成为成心象的，因此也就成为不错隐忍的；否则就让祂将约伯置于死地，好显出祂的悯恻来。对于统统在与神摔跤时受伤的东谈主而言，约伯的灾难是很确切的，即使他们的余生都得跛足而行（创卅二31）；就算他好像是斗胆失礼的，那亦然信心的勇气。约伯对神统统的意志，他仍然信赖；但神暗昧不解的谈路，却使得他的心想复杂到了极限。约伯是对的；但是他却不知谈神的鉴察是带着千里默的悯恻与嘉赞，直到寻查完成了，这时即是公开标明祂扶植的工夫了（伯四十二8）。
194 唯有这个计议不错抑止咱们不将约伯在第三轮回时的讲论归于比勒达或琐法，正因为它们似乎是与他的“态度”不一致的，听来比较像是其他东谈主会说的。见导论：“Ⅶ 约伯记的编成{\LinkToBook:TopicID=110，Name=Ⅶ、約伯記的編成}”的第六阶段。
195 这意味着第2节的平行字眼──麻烦与灾害──将他的悲催所酿成的厄运聚首在一个不雅念中；就像德里慈所提议的一样（ad loc.），他不是在称一称因着被惹恼而爆发出来的本性，以解释它们是极端的。
196 和合本（RSV 同）与 NEB“它们的毒渗透我的灵内部”（参现中：“箭头的毒液流遍我全身”）之间的不同，是由于文法上无法详情什么是动词的主词而产生的。
197 Psalms II（AB）， pp.xxiv， 104。
198 既然大部分的当代读者都不曾听过马齿苋，更遑论尝过它的汁了。缺憾的是这读法留给东谈主的印象很可笑，糟塌了约伯发怒时的话语应该带给咱们的震撼力。
199 'What has no taste ？（Job 6：6）'UF， I， 1969， p.210。
200 ANET pp.405ff。见导论：“Ⅳ 约伯记的文体背境{\LinkToBook:TopicID=107，Name=Ⅳ、約伯記的文學配景}”。
201 'The open door for quitting the game'（Epictetus， Discourses， Book I， Chapter XXIV）。
202 彭马文第10b节的译文，参想高、吕译。
203 字根 ly，“在……之上”，加上词尾加词，产生一个比传统的～lm（藏）更好的意象。不管若何，雪将我方荫藏起来的不雅念虽是直译的，但似乎太过新奇，不可能是正确的。
204 读作一个端词词组，带有附庸的 mem。
205 RSV 与其他译本（AB、JB）完成了 RV 郑重的趋势。哥笛斯仍然以之指河流。这里提议进一步的转换，将“他们的路”（RSV；和合本：通衢）看为一个词组的一部分（注11），而不是动词的受词。
206 译作“有确信”（RSV；和合本：失了欲望）的动词在希伯来文是单数的。有东谈主提议好多措置的措施，无需更正原文，一个寂静不定词（Infinitive absolute）或副词就够用了。不管若何，抱愧与“难受不胜”（想高、 RSV；参吕译；和合本：蒙羞）是交叉陈设的，使统共中间部分的经文意象为“即使（NEB 终于辩别出 ki 的败北意象）他们有确信地来到那处”。
207 米格伦（Jacob Milgrom， JQR， LVIII， 1967， pp.115－125）很有劝服力地指出：咱们在这里一经触及约伯论证的重要，为整卷书提供一把钥匙：一个东谈主对于特意的罪是有包袱的。
208 因为这介系词是常用的 'ly， 这个字可能应该读作 tom── 约伯记一1的回响。孤儿常用的平行字眼是寡妇，而不是一又友。董姆（p.93）抗议说：“约伯的论证不是以他的无罪为基础（26节），而是借着诉诸于他格外的灾难来为他的语句狡辩，这并未触及事情的中枢。他的祸害昭着是恶化了，因为他觉得他们是起义允的。如果神的平允更为昭着，约伯就算“在不啻息的灾难中，仍可奋勇”（六10）。这里不需要更正原文，因为，天然 'lytwm 可能是 'lytm 在常态化时所犯的一个诞妄， twm 不错读作 tom ／ tam 等语在线的一部分（见 Psalms II， AB， p.369）。另一方面，也不错读作 'ly ytwm，只需要用熟知的拼字法原则将一个出现两次的辅音写一次即是了。
209 复数动词解释他正在讲话的对象是统统的一又友，而不仅仅以利法；他也不是在引述他们可能正在向他发出的控词。
210 NEB、想高的“请你们再想一下”（29节）比 RSV、吕译的“请反转吧”好得多。
211 译本莫得掌捏住 'im 的伏击用法，这个字在第28节与30节指起誓否定。
212 在约伯低潮（咱们一经说过那是平常的了）这临床方面，见 Peter Stone， 'The Many Faces of Depression'， Australian Family Physician， II，1973， pp.578－581。对于悼念，请见 Lorrraine D. Siggins，'Mourning ： A Critical Survey of the Literature'， International Journal of Psycho－Analysis， XLVII， 1966， pp.14－25。我尤其感谢席金斯（Siggins）医师，他对于约伯濒临分手时神经病学方面的响应作了杰出有价值的解释。
213 这段译文使用的标点与常用的不同；咱们不触及专科上的辛勤，这方面应该参考较大的凝视书；这个成果似乎比 NEB 把辛勤的字句删除要来得好。对于病理学，请见二7b的凝视{\LinkToBook:TopicID=124，Name=ii. 約伯的疾病（二7b～8）}。
214 第8节的头一滑很长，而第二行则有破败，由此解释第8节行应该再行标点。咱们不提供细节上的论证，只提议底下的成果：“（祢的）眼将要（强烈地证明笃信的 l～ ）戒备于我；寻索我；但我却不在了”。
215 （译注：Yam 即洋海；Tannin 和合本：大鱼，吕译“大海兽”，想高、现中、RSV“海怪”；见想高注、现中注。）针对达户之提议的议论，见彭马文，p.61。这个此喻的传闻配景对咱们在伯七15要提议的论点是很伏击的。
216 见注175所列的参考数据{\LinkToBook:TopicID=130，Name=i. 以利法（四1-五27）}。
217 狂风之神（不管是以什么名字）与公牛犊的关联是笃信的，也存在于希利尼时间夹杂宗教的祭仪中。究竟巴力是不是从以利（El）吸收了“布尔”（Bull，即牛犊）的花名，就像夺取了他的首脑变装一样，是比较有争议的；以至更难详情的是，他在职因何事中是不是确切采纳牛犊的时事。但咱们发现约伯诗歌中的譬如并不依赖这类的因素阐述，但是咱们却不错斗胆假定这即是它们的发祥。不管若何，一个以色列东谈主使用一个（从他的不雅点看来）一经死了一千年的神学作例证，就像米尔顿（John Milton）说起希腊罗马神祇一样是无害的。
218 在十三27与十四16，他重迭这个不雅念，说神鉴察他的每一个脚步。
219 彭马文的另一个措施措置这个辛勤，把“我若有罪”这些字统共删掉了。
220 在第21a节，他以相似口快心直的气魄说到我的过犯与我的误差。他的罪是不争的事实。加上了若这个字，把这句话变成假定语句，给约伯加上了不极端的自义气魄，这个若字在原文中是莫得的。
221 参路加福音廿二31；耶稣心中可能是把约伯记与阿摩司书九9聚首在通盘。
──《丁谈尔圣经凝视》